{"id":772,"date":"2021-05-11T22:07:07","date_gmt":"2021-05-11T20:07:07","guid":{"rendered":"http:\/\/test.aikido-paul-muller.com\/wordpress\/?p=772"},"modified":"2021-05-11T22:45:42","modified_gmt":"2021-05-11T20:45:42","slug":"die-geistige-haltung-des-aikido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/test.aikido-paul-muller.com\/wordpress\/die-geistige-haltung-des-aikido\/","title":{"rendered":"Die geistige Haltung des Aikido"},"content":{"rendered":"\t\t
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Die geistige Haltung des Aikido<\/h1>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Offenkundig unterscheidet sich das Aikido von allen Kampfkunst- und Kampfsportarten dadurch, dass es keine Wettk\u00e4mpfe kennt. Doch der eigentliche Unterschied liegt vor allem in der Absicht (bzw. dem Willen) des Aikido-Praktizierenden, aus einer Konfliktsituation mit dem kleinstm\u00f6glichen Schaden herauszukommen \u2013 sowohl f\u00fcr sich selbst wie auch f\u00fcr den Angreifer. Dieser Wille wird durch die Struktur der Kampfkunst sowohl offengelegt als auch verwirklicht. Im besten Fall geht man dem Konflikt ganz einfach aus dem Weg.<\/span><\/h1>

Diese Haltung hat zun\u00e4chst einen praktischen Zweck: Den Gegner nicht zu t\u00f6ten (in fr\u00fcheren Zeiten) oder physisch oder mental zu verletzen \u2013 ihn nicht einmal das Gesicht verlieren zu lassen \u2013, das soll verhindern, physische oder psychische \u00abSpuren\u00bb zu hinterlassen, die ihrerseits die Haltung der Rache oder Vendetta hervorrufen k\u00f6nnten.<\/p>

Diese Idee l\u00e4sst sich auch auf eine viel h\u00f6her gelegene Ebene \u00fcbertragen: Gewiss, hinterlasse keine k\u00f6rperlichen oder mentalen Spuren, aber hinterlasse auch geistig keine \u00abkarmischen Spuren\u00bb!<\/p>

Die Idee ist auch tief im Zen-Buddhismus verankert: Der Wille, die Konsequenzen einer Verteidigung in der bestm\u00f6glichen Weise kleinzuhalten, trifft sich mit der Suche nach dem nat\u00fcrlichen Akt, in dem die \u00abvollkommene Handlung\u00bb verwirklicht wird, ohne dass man sich dabei auf das Resultat fixiert. Nur dann hinterl\u00e4sst die Handlung keine Spuren (1).<\/p>

Eine andere Art, dies auszudr\u00fccken, besteht in der Rede von einer interesselosen und nat\u00fcrlichen Handlung. Sie schliesst jene F\u00e4lle mit ein, wo man unter Umst\u00e4nden etwas tun muss, um sich zu verteidigen. Es geht darum, nichts zu tun, wenn es nicht wirklich notwendig ist oder wenn es sich nicht nat\u00fcrlicherweise aufdr\u00e4ngt. Zudem sollte man schon im allt\u00e4glichen \u00dcben des Aikido daran denken, seinen Schlag, seine Kraft, seinen Hieb (Jo) oder seinen Schnitt (Ken, Iaito, Shinken) beim Trainieren der Basisbewegungen anzuhalten. Dadurch \u00fcbt man auf einer h\u00f6heren Ebene mit einer Haltung der Nachsicht und Barmherzigkeit.<\/p>

Das war ein Leitmotiv des Unterrichts von Nishio Sensei (1927-2005).<\/p>

Es ist nicht zuf\u00e4llig, dass er seinem einzigen \u00fcber das Aikido geschriebenen Werk (2) den Titel \u201eAikido \u2013 Yurusu Budo\u201c gegeben hat. Das l\u00e4sst sich \u00fcbersetzten mit: \u201eAikido \u2013 das Budo des Verzeihens, der Nachsichtigkeit\u201c.<\/p>

Die englische \u00dcbersetzung des Werks gibt \u201eYurusu Budo\u201c mit \u201eBudo of acceptance\u201c wieder. In dieser Hinsicht ist unsere Disziplin auf eine gegenseitige Akzeptanz gegr\u00fcndet: zuerst auf diejenige des Tori (der Angegriffene), der den Angriff akzeptieren wird, selbstverst\u00e4ndlich um im letzten Moment auszuweichen. Und im Verlauf der Technik wird es Uke (der anf\u00e4ngliche Angreifer) sein, der dazu gef\u00fchrt wird, eine wichtige Situations\u00e4nderung zu akzeptieren. Das ist auch der Grund, wieso Nishio Sensei das Aikido als eine Art Austausch bezeichnete, als \u00dcbung des Empfangens und der Toleranz.<\/p>

Nishio Sensei wiederholte oft, dass man bei den meisten Techniken \u2013 seien sie mit blossen H\u00e4nden, mit dem Boken, dem Jo oder dem Schwert ausgef\u00fchrt \u2013 vier bis f\u00fcnf Gelegenheiten hat, die Angelegenheit brutal mit einem Schlag zu beenden (ein Atemi auf einen vitalen Punkt) \u2013 oder beim Schwert mit einem Schnitt. Das Ideal der Aus\u00fcbung des Aikido ist es aber, keinen Gebrauch davon zu machen. In erster Linie erm\u00f6glicht uns das die vollst\u00e4ndige Ausf\u00fchrung der Aikido-Bewegung in den Kumitachis, in denen die eigentlich waffenlosen Aikido-Techniken mit Waffen durchgef\u00fchrt werden. Aber es erlaubt uns auch in einem gewissen Sinn unseren \u00abPartner-Gegner\u00bb in jeder Phase, in der diese Nachsicht zum Ausdruck kommt, zu fragen: \u201eWollen wir das wirklich?\u201c<\/p>

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Nishio Sensei und Paul, CREPS Strasbourg 1996.<\/em><\/p>

Das Aikido bietet so einen neuen Weg an: den Weg eines Budos des Empfangs, der Akzeptanz.<\/p>

Das Aikido wurde von seinem Begr\u00fcnder O Sensei Morihei Ueshiba ins Leben gerufen, um das Begehen dieses Weges zu erm\u00f6glichen: \u00fcber jede der Grundtechniken die folgenden Ziele zu verwirklichen: leben, leben lassen, empfangen, verzeihen.<\/p>

Diese Idee ist von Anfang an gegenw\u00e4rtig. Im Aikido gibt es keine besondere Kampfbereitschafts- oder Wartehaltung, keine \u00abGarde\u00bb, die schon den Anschein einer Provokation erwecken k\u00f6nnte, sondern nur eine nat\u00fcrliche K\u00f6rperstellung. Das Kamae (die \u00abGarde\u00bb oder Ausgangsstellung) des Aikido wird daher als Mu-Kamae (\u00abOhne-Garde\u00bb) charakterisiert: die \u00abGarde\u00bb ist physisch nicht sichtbar, aber auf der mentalen Ebene (Wachsamkeit und Konzentration) ist sie v\u00f6llig pr\u00e4sent. Das ist bei Nishio Sensei sowohl im waffenlosen Aikido als auch mit dem Boken oder dem Schwert der Fall.<\/p>

Man findet diese Idee auch gleich nach dem Angriff, nach dem De-Ai (dem Zustandekommen des K\u00f6rperkontakts), wo sich die wichtige Phase des \u00abMichibiki\u00bb einstellt, der \u00abF\u00fchrung\u00bb des Partner-Gegners. In dieser Phase kommt die ganze geistige Haltung des Aikido zum Ausdruck, weil sich in dieser Phase physisch zeigt, dass in der wechselseitigen Interaktion die zwei Akteure von einer Situation der Gegnerschaft (vor und w\u00e4hrend des Angriffs) zu einer Situation des Befolgens einer selben Richtung in der sich entfaltenden Technik \u00fcbergegangen sind. Wenn sich die Bewegung nun wie vorgesehen entwickelt, dann bilden die beiden bis zum Schluss \u2013 dem Ukemi oder der Festhaltung am Boden \u2013 nur noch eine EINHEIT.<\/p>

Das ist am besten in den eigenen Worten von O Sensei ausgedr\u00fcckt: \u201eDas wahre Budo ist ein Werk der Liebe. Es besteht darin, allen Wesen das Leben zu schenken und weder zu t\u00f6ten noch gegen die Anderen zu k\u00e4mpfen. Die Liebe ist die sch\u00fctzende Gottheit aller Dinge. Nichts kann ohne sie existieren. Das Aikido ist eine Verwirklichung der Liebe. Das wahrhafte Budo ist ein liebender Schutz aller Wesen im Geist der Vers\u00f6hnung \u2013 man vers\u00f6hnt sich, um seine eigene Mission zu erf\u00fcllen. Das Geheimnis liegt darin, mit der Bewegung des Universums zu harmonieren und sich mit dem Universum selbst in Einklang zu bringen.\u201c<\/p>

Um diesem Weg \u2013 sei es auch nur ein kleines Bisschen \u2013 n\u00e4her zu kommen, dieser Haltung der Offenheit, des Empfangs, der Toleranz, also letztlich der Liebe, die jedem Aikido zugrunde liegen sollte, muss man das eigene Ego verkleinern. Die Weise des \u00dcbens, die Art wie das Keiko (das Training) gef\u00fchrt wird, muss dorthin f\u00fchren. Das ist die eigentliche Rolle des Dojos.<\/p>

Das Wort Dojo, urspr\u00fcnglich ein religi\u00f6ser Begriff, bezeichnet den Ort, der dazu da ist, die Verwirklichung des Weges zu erreichen. In fr\u00fcheren Zeiten war es ein Ort, an dem man dem Leben und dem Tod, der Sch\u00f6pfung und der Zerst\u00f6rung in einem selbst, der inneren Nacktheit ausgesetzt war und gegen\u00fcberstand. Heute ist es zumindest ein Ort, an dem es keine Diskriminierung zwischen Armen und Reichen, Jungen und Alten, M\u00e4nnern und Frauen, Starken und Schwachen gibt. Es ist der Ort, an dem sich durch die physische aber auch mentale Arbeit an einem selbst eine ernsthafte Verkleinerung des Egos vollziehen sollte.<\/p>

Jede Trainingseinheit sollte wie ein Misogi gelebt werden. Das Konzept des Misogi unterstreicht hier auch den besonderen Aspekt, den jede Aikido-Trainingseinheit annehmen sollte. Urspr\u00fcnglich ebenfalls ein religi\u00f6ser Begriff, ein Begriff des Shintoismus, bezeichnet Misogi eine asketische Aktivit\u00e4t mit dem Zweck, sich selbst zu reinigen. Eine Misogi-\u00dcbung vollzieht sich \u00fcber ein sehr intensives Trainieren, das darauf abzielt, in einer Haltung der v\u00f6lligen Selbstaufgabe eine k\u00f6rperliche und mentale Ersch\u00f6pfung hervorzurufen.<\/p>

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Chiba Sensei und Paul, CREPS Strasbourg 1975.<\/em><\/p>

Die \u00dcbungen im Sinne des Misogi nehmen eine wichtige Rolle in der Aus\u00fcbung der traditionellen Budo-Arten ein. Folglich war es ganz selbstverst\u00e4ndlich, dass der Begr\u00fcnder des Aikido, O Sensei, der selbst eifriger Shintoist war, seine Kampfkunst auf das Prinzip des Misogi gegr\u00fcndet hat. Angewendet auf unser \u00dcben, geht es \u2013 wie Nakazono Sensei zu sagen pflegte \u2013 darum, die Welt zu reinigen, indem man sich selbst durch die Aus\u00fcbung des Aikido reinigt.<\/p>

In diesem Sinne bis zur Ersch\u00f6pfung (Misogi) zu trainieren oder massvoll in einem bescheideneren Rhythmus zu trainieren, wie es in unseren Vereinen gehandhabt wird \u2013 beide Varianten sind m\u00f6glich. Aber man muss wenigstens regelm\u00e4ssig und konstant trainieren, um nach und nach mit dem K\u00f6rper oder dem \u00abinnersten Selbst\u00bb und nicht nur mit dem Verstand zu verstehen, was Harmonie mit einem Trainings-Partner bedeutet und impliziert.<\/p>

Ohne jedes Keiko in Misogi umwandeln zu wollen, sind doch zwei Elemente wesentlich f\u00fcr eine Aikido-Trainingseinheit, die nicht ihr Ziel verfehlt:<\/p>

  1. Das volle Bewusstsein: In jedem Augenblick das volle und ganze Bewusstsein davon zu haben, was man macht, und davon, was man erlebt, ist ein fundamentales Element des \u00dcbens. Es ist die Umsetzung eines Prinzips, das Nakazono Sensei sehr am Herzen lag: \u00abNaka Ima\u00bb, \u00abhier und jetzt\u00bb. Es handelt sich dabei um eine vollst\u00e4ndige Wachsamkeit und geistige Pr\u00e4senz, die jeden Augenblick gefordert ist. Sie ist dieselbe, die wir h\u00e4tten, wenn es tats\u00e4chlich um Leben und Tod ginge. Auf den Tatamis sollte es folglich nie vorkommen, dass man sich f\u00fcr eine Handlung entschuldigen muss, die man aus Versehen gemacht hat. Dieses ebenfalls mehrfach von Nakazono Sensei erw\u00e4hnte Konzept ist auch im Zen-Buddhismus sehr gegenw\u00e4rtig: Man soll nichts mit einem abwesenden Geist tun. (3)<\/li><\/ol>

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    Nakazono Sensei und Paul, Centre sportif Universitaire Strasbourg 1973.<\/em><\/p>

    Es ist die Verwirklichung dieses vollen Bewusstseins, das es nach und nach erlaubt, das Ego zu \u00fcberwinden, jenseits der Dualit\u00e4t von Subjekt und Objekt, von Angreifer und Angegriffenem zu gehen und unvermittelt, mit dem eigenen K\u00f6rper und im Innersten von sich selbst das Konzept der fundamentalen Einheit zu begreifen, das die zwei Partner in der Bewegung verbindet.<\/p>

    Chiba Sensei, der auch Zen-M\u00f6nch war, sagte nichts anderes, als er behauptete: \u201eDer grosse Fehler in der Schwertkunst liegt darin, den Ausgang des Gefechts vorwegzunehmen; ihr sollt nicht danach trachten, zu wissen, ob es mit einem Sieg oder in einer Niederlage enden wird. Lasst einfach die Natur ihren Lauf nehmen und euer Schwert wird im richtigen Moment treffen. Im Aikido ist es dasselbe. Man soll in dieser Hinsicht keine dualistische Haltung einnehmen wie die Mehrheit der Leute, die in Begriffen von \u00abgewinnen und verlieren\u00bb denkt.\u201c<\/p>

    Und er f\u00fcgte hinzu: \u201eStattdessen verstehe ich diese Begriffe hinsichtlich der Handlung als EINS seiend. Der wichtige Punkt ist, dass es sich nicht nur um eine Handlung im gel\u00e4ufigen Sinn handelt, sondern um das, was ich eine REINE HANDLUNG nennen w\u00fcrde. Das heisst, eine Handlung, die weder ein Motiv, noch ein Ziel, aber daf\u00fcr einen dynamischen k\u00f6rperlichen Ausdruck von ihrer Freiheit hat, von ihrer Wahrheit und von ihrer inneren Sch\u00f6nheit: der inneren Sch\u00f6pfung.\u201c<\/p>

    1. Die k\u00f6rperliche Haltung: Der geistigen Haltung des vollen Bewusstseins muss w\u00e4hrend des \u00dcbens des Aikidos eine ganz bestimmte k\u00f6rperliche Haltung entsprechen: jene der k\u00f6rperlichen Lockerheit, der Entspanntheit. Sie l\u00e4sst sich ganz einfach vom Gesichtsausdruck und von der K\u00f6rperhaltung ablesen. Das verkniffene oder verkrampfte Gesicht, die angespannten und hochgezogenen Schultern sind die offensichtlichsten Zeichen derjenigen Haltung, die zu vermeiden ist. K\u00f6rperliche Lockerheit, die gesuchte Haltung, bedeutet aber nicht Schlaffheit oder das Fehlen von muskul\u00e4rem Kraftaufwand. Aber die Arbeit des K\u00f6rpers, die hervorgebrachten Anstrengungen, die muskul\u00e4ren Bewegungen sollen nat\u00fcrlich sein: Alle unerw\u00fcnschten Spannungen, die Ausdruck f\u00fcr unsere \u00c4ngste, unser W\u00fcnsche nach Herrschaft usw. sind, m\u00fcssen minimisiert und letztendlich zum Verschwinden gebracht werden. Dies befreit eine nat\u00fcrlichere und tiefere Atmung (oder f\u00fchrt sie herbei), die eine harmonischere Zusammenarbeit erm\u00f6glichen wird.<\/li><\/ol>

      Doch diese k\u00f6rperliche Haltung ist nicht einfacher zu erreichen als die geistige Aufmerksamkeit. Denn sehr oft setzt die Abwesenheit von Spannungen oder einfach von unerw\u00fcnschten Bewegungen eine nicht zu vernachl\u00e4ssigende Dosis der \u00abGleichg\u00fcltigkeit\u00bb voraus. Gleichg\u00fcltig zu sein, das heisst hier, dass man sich nicht von seinem Partner oder von der Situation gefangen nehmen l\u00e4sst (vor allem im mentalen Sinn). Das ist genauso schwierig \u2013 oder manchmal einfach \u2013 zu verwirklichen, wie die extreme Wachsamkeit, die man als \u00abvolles Bewusstsein\u00bb umschreibt. Auf einer anderen Ebene impliziert das auch, dass man sich von sich selbst l\u00f6sen muss. In praktischer Hinsicht ist es einfach zu verstehen, dass man sich schlecht verteidigt, wenn man zu stark daran festh\u00e4lt, nichts zu verlieren, sich nicht zu verletzten oder nicht das Leben zu verlieren. Aber die Gleichg\u00fcltigkeit, um die es hier geht, steht jenseits der Ebene, wo ein Kampf oder ein Wettkampf auf dem Spiel steht. Man muss sich darin \u00fcben, sich gehen zu lassen und sich von sich selbst loszul\u00f6sen, selbst dann, wenn man alleine bei sich zuhause sitzt und meditiert.<\/p>

      Hier finden wir erneut ein sehr altes Konzept wieder, das in allen grossen Religionen verbreitet ist (man lese dazu Johannes 12-25, die Bhagavad Gita, aber auch Meister Eckhart und Allan W. Watts) (4). Es handelt sich um die h\u00f6chste Ebene der Verkleinerung des Egos, die von den Normalsterblichen kaum zu erreichen ist, aber schon immer das Ziel derjenigen war, die das Absolute suchen, seien sie Kampfk\u00fcnstler oder M\u00f6nche.<\/p>

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      \u00c9lisabeth und Paul Muller, Mac Gill Universit\u00e4t Montreal 2006.<\/em><\/p>

      Um es auf einen Schlusspunkt zu bringen: Man kann die geistige Haltung des Aikido sehr stark mit der geistigen Haltung des Zen in Verbindung bringen. Man muss das Aikido wie ein \u00abZen-in-Bewegung\u00bb verstehen, bei dem die geistige Suche auf die Einheit ausgerichtet ist: Vereinigung mit einem Partner, aber auch, wie Nakazono Sensei sagt, Vereinigung mit dem ganzen Universum. Viele der oben zitierten Meister nennen dasselbe Schl\u00fcsselwort um diesen Weg zu finden: die Liebe.<\/p>

      Paul Muller, 7. Dan Aikikai<\/strong><\/p>

      (1) \u201eLa Bh\u00e2gava G\u00eeta\u201c de Alain Porte, Ed. Al\u00e9a (\u00e9dition de poche).
      (2) \u201eAikido \u2013 Yurusu Budo\u201c by Shoji Nishio, published by Aiki News.
      (3) \u201eHindouisme et Bouddhisme\u201c de Ananda K. Coomaraswamy, chez Folio Essais.
      (4) \u201eEloge de l\u2019ins\u00e9curit\u00e9\u201c d\u2019Alan W. Watts, Petite Biblioth\u00e8que Payot.<\/p>

      \u00dcbersetzung : Patrick Engel,\u00a0 Aikikai Z\u00fcrich.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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